Культура общения в христианстве

Напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. (Библия, 2-е послание Тимофею, 2:14).

Общественная, политическая и деловая жизнь России демонстрирует нам многочисленные примеры некорректных, конфронтационных речевых актов. Неумение и нежелание вести конструктивный диалог нередко приводит к размежеванию тех сил, которые должны объединяться, становиться единомышленниками. Энергия зачастую тратится не на решение проблем, вокруг которых вспыхивают споры оппонентов, а на уничтожение самих конкурентов. Вектор силы становится полярно противоположным, что приводит к самоуничтожению сторон. К сожалению, подобная тенденция не обошла стороной религиозные круги. Борьба «с ветреными мельницами» за истинность идеалов, деление мирового «пирога» на канонические территории, «погоня за призраком» прозелитизма, притязания на истину последней инстанции – вот далеко не полный перечень инструментов современного религиозного межконфесионнального общения.

Современный христианский мир в России настолько нестабилен, что достаточно вялой реплики в сторону верующего другой деноминации чтобы разразилась пусть не полномасштабная, но война. Повышенная экзальтация и полное отсутствие толерантности в общении православных, католиков и протестантов (и даже внутри этих конфессий) способно серьезно подорвать авторитет христианства в социуме, что неизбежно приведет к популяризации других религиозных движений, таких как, например - ислам. Правдивость таких заявлений можно легко проверить, пронаблюдав за последними событиями в Европе. Решение этой проблемы одно – возвращение христианства к истокам учения Иисуса Христа, оставляя личную выгоду ради достижения целей поставленной перед Церковью Богом. Христианам нужно научиться общаться.

Основной причиной появления деструктивных элементов в процессе общения, является отсутствие позитивных нравственных установок его участников по отношению друг с другом. Такая ситуация в известной мере является следствием тоталитарного режима в нашей общей прошлой стране. Никто не учил нас цивилизованно общаться, классическое риторическое образование отсутствовало, за то действовали ленинские установки деления оппонентов на «своих» и «чужих». «Своих» надо учить, убеждать и переубеждать, а «чужих» – разоблачать и уничтожать, вести с ними «истребительную» войну, писать и говорить о них таким языком, чтобы вызвать к ним «ненависть, отвращение, презрение». Эта установка сама по себе исключает возможность правоты оппонента и осознания собственных заблуждения.

Рудименты ленинских традиций ведения диалога нередко присутствуют в современной практике речевого общения. Например, многим памятна телевизионная встреча В. Жириновского и Б. Немцова, которая закончилась оскорблениями оппонентами друг друга и обливанием соком из стаканов. Трудно забыть вызывающие чувство отвращения грубые перепалки и «рукопашные бои» депутатов Государственной Думы или Верховной Рады, которые были показаны всей России и Украине по ЦТ. С подобными «беседами» приходится часто сталкиваться и в ситуациях религиозного общения, когда руководители различных деноминаций дают волю своим эмоциям и устраивают публичный «разнос» представителям другой христианской деноминации, уча их правильно славить или верить в Бога. Примечательна фраза, произнесенная студентом одного из вузов после проведения семинарского занятия: «Не надо больше дискуссий, а то мы все переругаемся и перессоримся». И здесь нетерпимость к чужому мнению взяла верх над здравым смыслом и стремлением найти истину. Отношения, основанные на враждебности, агрессивности и конкуренции никогда не декларировались Библией и являются чуждыми христианству. Научимся ли мы когда-нибудь общаться?

В психологии существует понятие – экстернальный локус контроля. Это качество человека, характеризующее склонность приписывать ответственность за результаты своей деятельности внешним силам. Экстернальный локус контроля свидетельствует о склонности приписывать причины неудач внешним факторам (обстоятельствам, случайностям, проискам отдельных лиц, преднамеренным действиям противника и т.п.).

Основным признаком экстернального локуса контроля является снижение личной ответственности индивида за свои слова, дела и поступки. Это приводит к безответственным заявлениям и обещаниям, использованию заведомо ложной и непроверенной информации, применению недоказанных аргументов, частыми ссылками на авторитеты, обильному цитированию, стремлению не убедить оппонента, а навязать ему свое мнение. Желая защитить себя и свою позицию, человек с экстернальным локусом контроля чаще всего высказывает свои обиды, возмущение действиями кого-либо, прибегает к непозволительным приемам и уловкам, прямым оскорблениям противника, тем самым заранее проигрывает диспут.

Для конструктивного обсуждения вопросов, касающихся религии экстернальный локус контроля не является рациональным. Он препятствует поиску истины, нахождению оптимальных путей выхода из сложившейся ситуации, ведет к появлению деструктивных элементов в диалоге и заранее нацелен на поражение в дискуссии.

Наиболее продуктивной базой формирования позитивных нравственных установок для осуществления эффективной речевой коммуникации является новая этическая парадигма, складывающаяся в наше время, - этика ненасилия, или если хотите, сопротивление насилию ненасильственными методами. Это наиболее прогрессивная парадигма, именно ее предлагают современные имиджмекеры политикам. Новая парадигма сегодня приносит больше конструктивизма, чем старая, а значит за ней будущее. Тот, кто овладеет ею, будет принят обществом и сможет в ближайшем будущем диктовать условия развития христианства в России и на Украине.

В принципе нет ничего нового под солнцем. Уж, сильно эта парадигма похожа на библейскую.

Все что нужно христианам так это научиться общаться по-библейски. И тогда мы добьемся действенного единства между христианами.

Культура общения в христианствеПублицистика

Культура общения в христианстве

Культура общения в христианстве
Публицистика